評論報導

一、詩經在中國文學史上的地位

人類文明與文化的發展，向來具有七大要素，包括政治、經濟、宗教、道德、法律，及其結晶所形成的文學與藝術。一切歷史內涵，經由文學與藝術，涵蓋建築、雕刻、器材的具體形象，方能形成文明與文化的全面生態。透過文學與藝術，足以顯示歷史過程的多彩多姿，而文學產生詩歌、樂府、散文、戲劇、傳奇等不同形式的作品，其中以詩歌最為領先。就整體中國文學史而言，詩經是中國文學的開路先鋒，時間更早於希臘荷馬史詩。世界五大詩篇， 通常即指詩經、希臘荷馬史詩、屈原離騷、但丁神曲以及泰戈爾詩集。

詩歌是以最簡潔的語句，表達人類內在感情，何其天真，何其浪漫，又何其理性，更予人無限思考的空間。所以，「論語」陽貨:  「小子何莫文學詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怒。而之事父遠之事君，多識草木鳥獸之名」。 用白話文來說，「興」就是觸類旁通的應用法。「論語」學而：「子貢曰：貧而無謟，富而無驕，可乎？」子曰：「可也，末君貧而樂，富而好禮者也」。子貢曰：「詩雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？」子曰：「賜也，如可以言詩已矣，告之往而知來者。」「觀「就是觀風俗的好壞，因為詩是直率的表現，社會的背景、政治的輿論，以及日常生活狀況，都可以由詩去觀察。因此，漢書、藝文誌說：「古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也。」

除了詩可以「觀」、可以「興」之外，詩又可以「群」，用詩去建立良好的人際關係，因為詩人幾乎都能以赤子之心，大家開誠相見。但是詩人又可以「怒」，用詩去規勸或諷刺。此外詩更可教導人們多認識些草木鳥獸，啟迪人們研究各種生物的興趣，從而感到：「好鳥枝頭亦朋友，落花水上皆文章」（此句見於元朝詩人翁森詩集「一瓢稿」中一首「四時讀書樂」的七言古詩，很有 「心兼天地，物我同融」的境界）。

孔子更進一步以詩經作為政治教科書，尤其外交官的基本科目，所以說：「 誦詩三萬，授之以政，不達，使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為，」。孔子更告誡兒子伯魚說：「不學詩，無以言」。因為當時一般外交辭令，都是引用詩經的句子。詩興禮樂原本是相連的，因而孔子強調：「興於詩，立於禮，成於樂」，由此可知儒家的政治理想，就是禮樂治國，重秩序，求和諧。

由於孔子一再提到：「詩三萬」，因此詩經是否只有三萬篇？詩經內容分為風、雅、頌三大部份。風有十五個風，現存十一，雅有小雅、大雅，頌則有周、魯、商三頌。毛詩大序說：「風，風也，教也，風以動之，教以化之…」當時政府派人到民間去採集詩歌，就是國風這一部分，數量很多。而今本詩經只有三萬零五篇。太史公司馬遷在史記「孔子世家」嘗言：「古者詩三千餘篇。及至孔子，去其重，取其可施於禮儀，……三萬零五篇，孔子皆弦歌之… 」。鄭玄「詩譜」序孔穎達「五經正義」，早就說：「書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容去十分之九，司馬遷言古詩三千餘篇，未可信也」這些問題，論者已多，但重點還是在於詩經內容，而非數量。

二、詩經帶動中華文化之歷史變遷

首先，由於詩經內容，我們可以體會到中國文化的南北問題，在語意上，「中國」一詞是地理的範圍。「中華」一詞則指中國文明與文化的整個體系，屬於精神層面，與物質乃一體之兩面，形成哲學的宇宙論、本體論、認識論等之分野，因而中華文化乃有天人合一，情景合一及知行合一之卓越表現。

從地理觀點言，中國北方的古代文化，發源於黃河流域，南方文化則發源於長江流域。「中庸」一書早就說過：「寬柔以教，不教無道，南方之強也。君子居之。衽金華，死而不厭，北方之強也，而強者居之。」這是由於地理環境不同，各國民情也有差別，所以古代哲學，北方的孔孟，南方的老莊是相對的。在文學上詩經與楚辭是相對的，後逐漸形成南北之分: 例如戲劇有南曲、戲文和北曲雜劇相對。繪畫有南宋北宋，南宋就是王維的潑墨山水這一派，筆法溫柔委婉，重神韻。北宋是李思訓一派，筆法嚴謹。筆法上並有北碑、南帖兩派。北碑就是魏碑，以樸素道勁為主。南帖就是晉帖，如王羲之、僧虔等的書法，清新瀟灑為主。

而源自印度的佛教，南宋由南海傳入中國南方，北方由天山傳入中國北方。而翻譯佛經，文體也有南北之分。梁啟超指出：「南方佛經譯風，文體華麗。北方譯風，文體樸實。」此外無論建築、雕刻等藝術品，幾乎都有南北之分。於是形成中國儒家、道家文化。儒家代表北方，道家代表南方。這兩大主流與西方的希臘思潮及希伯來思潮，有異曲同工之妙。大體說來，儒家精神是現實的，代表性著作是四書五經，富於道德教訓的要素，態度積極，注重客觀實驗，乃國家建設的人文主義。道家的思想代表著作，是老子的道德經，精神是浪漫的，富於神秘的冥想，自由奔放，著重個人的自我表現，近乎自然主義。

我國最早的文藝作品，以詩經為首。詩經作風，以「溫柔敦厚」及「含蓄蘊藉」為主。南方文藝，最早產生了楚辭，屈原樹立了中國知識份子憂時愛國的最高典型。一般而言，詩人們不但談論兒女私情，更關懷社會不平，貧富不均。諸如詩經的魏風伐檀，就是反對諸侯榨取勞苦民眾的血汗。楚辭更是帶有悲憤而感傷的情調，幾乎與西方聖經舊約耶利米哀歌，同其心聲。

三、展望詩壇前景

儒家與道家兩大思潮的原本是對立的，然而中庸之道的調和精神，乃是人類文化及文明進程中的趨勢，這是人性的可貴點，知道反省與覺悟，因此儒家與道家思潮逐漸溝通。最初提出來的，就是墨子。墨子在文學方面，一方面主張實用，另一方面，則主張效法自然。墨子的著作很能表達其想法。墨子之後能夠調和南北對立的主要人物，一是楚人陳良，他到北方去學習儒家之道，屈原就是受到陳良的影響。另一主要人物，就是荀卿，而荀卿又影響到李斯和韓非兩位學生，這兩人成為法家的代表，法家則成為推動南北思潮合流的主力。而雜家更採儒、道、墨各法各家之說。至秦朝統一中國，文字也趨於統一了。

進入漢朝，詩經及楚辭混合成為漢賦，楊雄把賦分為詩人之賦及詞人之賦，賦便成為最佳的散文。接著便是樂府。而古詩十九首，是最早的五言詩。東漢末年，三國鼎立，魏晉之際，竹林之賢，而東晉陶淵明人格高潔，寫下「采菊東籬下，悠然見南山」等名句。六朝之後，唐初文藝的律詩，正式確立。唐詩以開元、天寶為黃金時代。王維是詩佛，李白是詩仙，杜甫特別關懷社會問題，白居易則被視為中唐詩家的代表性人物。

到了北宋，唯美主義掀起高潮。陸放翁愛國情操高漲，成為歷代作詩最多的詩人。以至岳飛、文天祥的詩詞，莫不伸張民族正氣。到了元朝、明朝以至清代，古典主義詩文興起。

孫中山先生的「孫文學說」中，對文學觀也有深刻發揮，且撰寫過一首七言詩。五四運動之後提倡白話文，於是白話新詩流行了，中外詩家，真是百花齊放，美不勝收。

全球華文作家、名家輩出，文藝社團莫不鼓舞作家們多寫有益於讀者的作品。即以南加文壇而言，舊詩仍有晚芳詩社、風笛詩社等社團，廣及全球華人詩家的唱和，新詩亦有不少詩人佳作的印行，旅居加拿大著名詩人瘂弦數年前來洛杉磯訪問，受到讀者熱烈歡迎，誠足帶動詩壇新的生命力，令人展望光明燦爛的詩香前景。