2023年8月19日，我應邀參與北美洛杉磯華文作家協會前會長陳十美珍藏466冊《台灣文獻叢書》珍版書特展（這套叢書將捐贈洛杉磯加大東亞圖書館永久珍藏，功德無量！）， 有參與者在找「台灣三字經」， 我卻在找這套叢書中有關台灣史前史的記錄。我先從目錄查詢，再把擺放在桌上的466本書的書名看過一遍，終於找到6冊《台灣通史》， 在第一冊的《開闢紀》中是這樣記錄台灣史前的概況的：

「台灣固東番之地，越在南紀，中倚層巒，四面環海。荒古以來，不通人世，土番魋結，千百成群，裸體束腰，射飛逐走，猶是遊牧之地。以今石器考之，遠在五千年前，高山之番，實為原始；而文獻無徵，縉紳之士固難言者。」

2005年夏天我們全家到台南我岳母家探親觀光，遇到颱風，哪裡也去不了，除了陪家人去新光三月購物，就是去逛整條街的小書店，偶然看到《台灣考古志》，這本書在書架上擺了多年，老闆給我打八折，才522塊新台幣，同時在不同的書店購得多本有關台灣史前文化、歷史、民族和考古的書籍。回到洛杉磯就寫了《台灣考古簡史》一文（發表在我個人的文學城博客上），我其實是學歷史和人類學專業的，我的文學創作也是從人類學寫作開始的。

台灣有文獻可考的歷史大致四百年左右(1)，因此對於台灣更早期的歷史和史前史的探討，只有基於考古發掘研究的結果，而台灣考古的資料對於研究華南和東南亞海島國家的人類文化和人種遷徙均有著特殊的意義。

有關台灣考古的專著主要有以下幾種：

(1) 宋文薰、鹿野忠雄 著 ， 1955 。《台灣考古學民族學概觀》台灣省文獻委員會，台北。

(2) 金關丈夫，國分直一 著，譚繼山 譯， 1990 年。 《 台灣考古志 》 ( 光復前後先史遺跡考證 ) ，台北市武陵出版有限公司。

(3) 劉益昌 著， 1992 年。 《 台灣的考古遺址 》 ，台北縣板橋市 / 台北縣立文化中心。

(4) 臧振華 著， 1995 年。 《 台灣考古 》 ，台北市 / 文建會 ( 文化建設委員會 ) 。

(5) 劉益昌 著， 1996。《臺灣的史前文化與遺址》，臺灣省文獻委員會，臺灣史蹟源流研究會， 南投。

(6) 何傳坤 著， 2003 年。 《台灣的史前文化》。遠足文化，台北縣新店市。

有關台灣考古最早的記錄是：諸羅縣誌，卷十二， << 外記 >> 「 鄭氏時(2)，目加溜灣開井，得瓦瓶。識者雲是唐宋以前古窯，惜其物不傳。 」

台灣考古的歷史大致可分三個時期：第二次世界大戰前及日本殖民地時期，戰後從 1945 年至 80 年代的傳承與轉變時期 ， 80 年代後至今的新考古學時期。

第二次世界大戰前及日本殖民地時期。 日本學者 金關丈夫和國分直一所著 《 台灣考古志 》 ( 光復前後先史遺跡考證 )* ，認為 「 台灣先史世代的遺跡遺物，被近代人類學和考古學視為研究對象而受到人們的注意，是從日據時代開始的 」 ，並將這一時期的台灣考古歷史細分為三個時期。

第一期，實際上，田中正太郎式是最早注意到台灣的石器並對台灣存在史前遺跡遺物持樂觀態度的人。 1897 年，國語學校的教師栗野博之丞在台北圓山拾得石器。隨後，伊能嘉矩，宮村榮一也在同一地點發現貝冢。這兩個發現成為台灣近代考古的開端。台灣各地不斷有史前遺址遺跡被發現，吸引了包括鳥居龍藏、田中正太郎，森醜之助、鹿野忠雄、國分直一等日本學者投入台灣考古研究。同年，鳥居龍藏在日本 「 地學雜誌 」( 第九卷 107 號 ) 發表 「 關於台灣有史以前的遺跡 」 ，又在日本 「 東京人類學會雜誌 」( 第十三卷一四一號 ) 發表 「 關於圓山貝冢的通信 」 ，首次論及台灣史前時期的人類遺跡。

森醜之助將台灣發現的遺跡作了統計，並於 1910 年「 台灣時報 」發表「 關於台灣石器時代的遺跡 」，列舉發現的遺跡 169 處。鳥居龍藏於 1925 年出版的 「 史前日本 」 一書中，發表 「 史前台灣 」 一章。

第二期， 1928 年台北帝國大學土俗人種學教室（台灣大學人類學系前身）開始設立，台灣的考古研究走向新的一個階段，那就是開始對考古遺址進行有組織的發掘。 1930 年發現墾丁石棺遺跡， 1931 年、 1933 年，移川子之藏、宮原敦以及宮本延人，在墾丁進行前後三次的發掘。這是台灣考古史上第一次正式的考古發掘。 1934 年調查發現蘇澳區新城石棺遺跡。 1938 年發掘埔里烏牛欄的石棺遺跡。這一時期最重要的發現是海岸地區的遺跡。

第三期，以 1939 年 1 月發掘行溪南岸的大湖北冢，和在台灣西部平原陸續發現史前遺跡為標誌。這一時期的重要發現是黑陶。 1943 年 7 月鹿野忠雄在日本 「 學海 」 第一卷第六號發表《台灣先史時代的文化層》一文，鹿野忠雄根據台灣所發現史前遺物和遺跡的形制及地理分佈，提出台灣史前文化是由「繩文陶」、「網紋陶」、「黑陶」、「有段石斧」、「原東山文化」、「巨石文化」、「菲律賓鐵器文化」七個文化層所構成的說法，並將繩文陶器文化層以下四個文化層列為中國大陸系文化層。此文可視為 第二次世界大戰前及日本殖民地時期 ( 所謂 日治時期 ) 台灣考古成果的總結。

在這一時期中要加以補充的是：中國人類學的先驅林惠祥教授曾於 1929 年和 1935 年兩次到台灣調查高山族文化和台北圓山貝冢遺址。採集 200 多件石器和陶器標本，其中包括有段石錛 (stepped adze) 和印紋陶。堪稱大陸學者赴台灣作民族，考古調查的第一人。後發表《台灣番族之原始文化》專著和《台灣石器時代遺物的研究》和《中國東南區新石器文化特徵之一：有段石錛》兩文，論證大陸東南史前文化與台灣及東南亞海島史前文化的關係。

戰後從 1945 年至 80 年代的傳承與轉變時期 。 1945 年 台灣光復後，日本學者逐漸離開台灣，台北帝國大學改組為台灣大學，少數日本學者如金關丈夫，國分直一，宮本延人等仍在台大留任至 1949 年。這時的台灣考古處於 傳承與轉變時期，在繼續日本學者的調查與研究的同時，台灣自己的考古學者宋文薰，劉茂源，陳奇祿等開始接管台灣考古研究工作。

隨後， 在大陸發掘安陽殷墟都城遺址的中國考古學者包括李濟、董作賓、石璋如和高去尋等隨中央研究院歷史語言研究所來台，在接管台北帝大土俗人種學教室遺產的同時，設立台大考古人類學系 ( 後改稱人類學系 ) ，由石璋如擔任主要領導。

石璋如是中國考古學先驅者之一，也是台灣 當代 考古 工 作的奠基者。他除了在中央研究院歷史語言研究擔任研究工作，在台大任教外，從 1949 年起，還率領學生在台灣各地進行考古調查發掘，首次發掘了台灣中部的大馬璘遺址、番仔園遺址、北部的圓山遺址和十三行遺址。發現並確認了遺址的文化堆積層，奠定了台灣史前文化年代序列的根基。他把在安陽殷墟發掘及在中國西北調查的田野工作經驗，傳受給台灣本土第一代考古學者宋文薰、劉斌雄、李亦園、張光直等人。不但為日本考古學者撤離後的台灣考古工作奠定了基礎，也培養了台灣新一代著名的考古學家宋文薰、張光直等。 1963 年，美國耶魯大學出版社出版英文版張光直編著的 《 古代中國考古 》 (The Archaeology of Ancient China) ，把中國考古系統介紹給西方。並於 1987 年再次再版。

二十世紀六十年代，七十年代，台灣考古上最重大的事情可以兩個合作計划為代表。即： 1964 至 1965 年，為充分揭示考古遺址所能提供的信息和資料，宋文薰、張光直教授分別代表台灣大學和美國耶魯大學，邀請包括地質，土壤，物理和植物等學科的專家參加，引進包括聚落型態、放射性碳素年代測定、花粉分析、陶器質地分析等西方先進的考古研究概念和科學方法，以科際合作方式進行台灣史前史的研究計划。

1972 年至 1975 ，由 著名考古學家張光直所主持的「台灣省濁水溪與大肚溪流域考古調查計划」，該項目 應用科際綜合研究的方法，在濁水溪、大肚溪流域進行古今人地關係的研究，包括考古、民族、地質、地形、土壤、動植物七個學科。其意義是很具體的將科際合作與生態研究帶進台灣考古學之中。同時也吸引培訓了更多的年輕學者從事考古研究。如今活躍於台灣考古界的 何傳坤先生，現任國立自然科學博物館人類學組主任，當年剛從台灣大學考古人類學系畢業，便參加了這一計劃。從此獻身台灣考古事業。

80 年代後至今的新考古學時期。 80 年代以前台灣的考古，基本上是民族主義式的考古學，考古研究的主題基本上離不開台灣原住民的族群和來源問題。而 80 年代後，由於新考古學思想的引進，社會文化教育 與環境保護與文化資產保存 的需要， 近年來台灣的考古學者除了繼續在各地進行考古調查，發掘外，已開始反省台灣考古學研究的方向，台灣的考古研究已開始採用新考古學的方法和理論，注重從埋藏學的角度，從遺址出土物的淵源與族群遷徙情形研究史前人類的 「 心靈生活 」 ，生活方式，史前環境變遷等。

1982年，台灣正式公佈實施「文化資產保護法」， 從此考古遺址，遺跡的保護有法可依。 1994年，台灣 中央研究院大力推行 「東南亞區域研究計劃」，歷史語言研究所也提出了相應的考古計劃(台灣與東南亞古代文化關係的考古學考察和研究)， 將台灣考古放在整個東南亞和中國大陸東南的區域網路中衡量，標誌著台灣考古研究邁向國際化的轉變。2002年，國立台灣台灣史前文化博物館竣工，這是台灣第座國立考古博物館，標誌著台灣史前考古從發掘到保護，陳列，研究的完善。

在對外合作交流方面，二十世紀末葉，作為東南亞區域研究計劃的項目之一，台灣考古學者也與菲律賓國立博物館合作，在菲律賓呂宋島卡加延 (Cagayan)河谷作考古調查和發掘, 目的在於探尋南島語族的起源地或原鄉(Homeland)。2004年11月，以台灣史前文化博物館館長臧振華先生為團長的台灣考古學與人類文化學考察團前往大陸東南沿海考察，就兩地古文化的發掘與保護問題進行了廣泛的交流，並對今後如何加強該領域的合作進行了有益的探討。

經過幾代考古學者的努力，台灣考古文化的年代序列已具雛形：古人類與舊石器時代 (以左鎮人，乾元洞，長濱文化為代表) ，距今30000-15000前 。 新石器時代(以大坌坑文化，圓山文化，芝山岩文化，麒麟文化和卑南文化為代表) ，距今7000-2000年之間。鐵器時代(以十三行文化，番仔園文化，蔦松文化，龜山文化等為代表) ，距今2000-400年之間。

台灣的考古研究一直面臨人才嚴重不足，新老交替青黃不接的問題。老一輩和中年的考古學者多半在美國等西方國家經過嚴格的人類學，考古學專業訓練。最近也聽說有年輕的學生到美國，澳洲的大學學習人類學考古學。但也是物以稀為貴。據說全台灣的考古學者一共只有 20幾人，而且過去幾年來，一天到晚在全省各處忙於”搶救”遺址。 許多的建築工程工地發現文物， 建設一旦動土，就會破壞到這些遺址。而搶救發掘本身因時間問題，就很容易對史前文物造成破壞。還不能排除 建商知情不報下被破壞的遺址。因為發現文物上報，屬重要遺址工地被徵收，另 搶救發掘也會耽誤工期。

台灣水下考古工作急待加強。應設立水下考古專門研究機構。從事水下考古的考古學者，不但要會游泳，還要會潛水，深海潛水。台灣四面環海，有著極為珍貴的水下考古資源，古代人類在這些海域活動和航行，遺留了非常多的水下遺存。其中包括舊石器時代人類的骨骸化石、石器和與之併存的動物化石，新石器時代以至歷史時期人類聚落和活動的遺跡，以及各個時代在台灣海峽沈沒的古代沈船。

(1) 在中國的古代文獻中， 台灣在戰國時代稱為 「 島夷 」 ，前後漢和三國時代稱 「 夷洲 」 ，隋、唐以後稱 「 流求 」 ，明萬曆年間正式稱 「 台灣 」 。 據《明史》記載： 「 至萬曆末，紅毛番泊舟於此，因事耕鑿……稱台灣焉。 」

(2) 鄭氏王朝 （ 1661 年 — 1683 年 ）。 1661 年 鄭成功 攻克台灣後建立的 台灣 歷史上第一個漢人 政權 。